MITOLOGIA

¿Cómo han llegado hasta nosotros los mitos griegos y latinos?, ¿quién los cuenta?,¿quién rememora esos relatos tan antiguos?, ¿quién se encarga de custodiar esos relatos, orales o escritos, que se transmiten de generación en generación? Todo el conjunto de mitos clásicos heredado por la tradición pasó por dos momentos históricos fundamentales en la Grecia antigua antes de que casi toda la literatura griega se sirviera de ellos para convertirlos en su argumento principal, contribuyendo así a su transmisión y perpetuación escrita. Esos momentos fueron: 

1. La circulación de los mitos se producía en un entorno familiar, de forma oral y colectiva. 

2. Posteriormente los mitos fueron transmitidos por los sabios de la sociedad, sacerdotes y profesores en las escuelas. 

A la vez, los profesionales del canto y la memoria, los aedos y rapsodos, junto con los poetas, se llegan a constituir en los verdaderos transmisores del saber mitológico grecolatino. En la literatura, griega en mayor medida y latina en menor, es donde debemos acudir para encontrar la fuente principal de mitos clásicos. El mito es utilizado por muchos autores y en diversos géneros. En la literatura griega tenemos:

1. ÉPICA. Homero (s. VIII a. C.) es el primer autor de la literatura europea. En sus obras la Ilíada y la Odisea trata el ciclo troyano. También compuso unos Himnos Homéricos dedicados a treinta y tres dioses, diosas y divinidades menores. Hesíodo (s.VII) escribió Teogonía, una historia del mundo desde sus primeras etapas hasta llegar a Zeus. En época helenística, Apolonio de Rodas (s. III a. C.) escribió Argonáuticas; Licofrón (ss. IV-III a. C.) escribió Alejandra, una mitologización de la vida de Alejandro Magno. En época tardía, Nonno (s. V) escribió Dionisíacas, en cuarenta y ocho libros, un compendio de mitos clásicos.

2. LÍRICA. Después de la épica antigua, los griegos se acostumbraron a poemas acompañados de música o cantados bien por un solista o por un coro. Los autores más importantes fueron: Estesícoro (s. VI a. C.), Simónides y Baquílides (ss. VI-V a. C.), y, especialmente, Píndaro (s. V a.C.), autor de Epinicios, Píticas, Olímpicas, Nemeas e Istmicas. El conocimiento del mito es básico para entender a todos estos autores. 

3. TRAGEDIA. Hay un continuo uso del mito en toda la tragedia griega. Es casi su único argumento. Sus autores más importantes fueron Esquilo (s. VI-V a. C.), autor, entre otras tragedias, de Agamenón, Prometeo Encadenado y Los Siete contra Tebas; Sófocles (s. V a. C.), autor de Antígona, Edipo Rey, Filoctetes y Áyax; y Eurípides (s. V a. C), autor de Hipólito, Bacantes, Hécuba, Troyanas y Helena. 

4. PROSA. Apenas hace uso del mito. Platón (ss. V-IV a. C.) crea muchos mitos, además de usar los conocidos por los griegos. El historiador Heródoto (s. V) en sus Historias utiliza mitos, al igual que Estrabón (s.I a. C.) en su Geografía. Diodoro de Sicilia (s. I) en su Biblioteca histórica y Pausanias (s. II) en su Descripción de Grecia también relatan mitos clásicos. El último escritor en prosa que se ocupa de los mitos es el mitógrafo Apolodoro (s.II) que en su Biblioteca realiza un compendio de todos los mitos heroicos griegos.

TRABAJO DE LECTURA- DAFNE Y APOLO

Texto “ Dafne y Apolo  (Metamorfosis Lib I)  Ovidio

[…] Así corren veloces el dios y la muchacha, él por la esperanza, ella por el temor. Sin embargo el perseguidor, ayudado por las alas del amor, es más rápido, se niega el descanso, acosa la espalda de la fugitiva y echa su aliento sobre los cabellos de ella que le ondean sobre el cuello. Agotadas sus fuerzas, palideció; vencida por la fatiga de tan acelerada huida, mira a las aguas del Peneo y dice: "Socórreme, padre; si los ríos tenéis un poder divino, destruye, cambiándola, esta figura por la que he gustado en demasía".

Apenas acabó su plegaria cuando un pesado entorpecimiento se apodera de sus miembros; sus suaves formas van siendo envueltas por una delgada corteza, sus cabellos crecen transformándose en hojas, en ramas sus brazos; sus pies un momento antes tan veloces quedan inmovilizados en raíces fijas; una arbórea copa posee el lugar de su cabeza; su esplendente belleza es lo único que de ella queda. Aun así sigue Febo amándola, y apoyando su mano en el tronco percibe cómo tiembla aún su pecho por debajo de la corteza reciente; y estrechando en sus brazos las ramas, como si aun fueran miembros, besa la madera; pero la madera huye de sus besos. y el dios le habla así:

"Está bien, puesto que ya no puedes ser mi esposa, al menos serás mi árbol;[…]

1.- ¿De quién hablará el texto? ¿Qué conocemos del mito de Dafne y Apolo?

2. Analizar el título de la obra: ¿Por qué Ovidio denominaría “Metamorfosis” a su obra?

3. Analizar la imagen: ¿qué representa la imagen? ¿Qué parte del mito sugiere?

4. Seleccionar y subrayar el vocabulario que no se entienda para poder inferirlo según el contexto.

5. Releer el texto una vez se solucionen problemas básicos de vocabulario, podemos releer los fragmentos más difíciles.

6. Extraer las ideas fundamentales por párrafos y anotar una palabra clave en cada uno de los párrafos.

7. Análisis, estructuración y resumen del texto a partir de nuestro punto 2 “extraer subrayando las ideas fundamentales y anotar las palabras clave”.

Después de la lectura:

8.- El texto es un extracto del mito original de Ovidio. Por tanto, tiene un comienzo en “in medias res” y un final abrupto. El alumno tendrá que inferir lo que pasó antes y lo que pasará después.

 “…así corren veloces el dios y la muchacha, él por la esperanza, ella por el temor…”.

¿Por qué el dios corre por la esperanza y la ninfa por el temor?

9. con el final del texto "Está bien, puesto que ya no puedes ser mi esposa, al menos serás mi árbol;[…], ¿qué sucederá? ¿Qué puedo predecir sabiendo qué atributos posee Apolo como dios?

10. Hacer una valoración crítica personal

a. ¿qué significará “Dafne” en griego, después de haber leído el texto?

b. Debatir acerca de los valores e ideologías que transmite el texto.

c. Analizar la actualidad y oportunidad del contenido